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"葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng) 水。"這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是"風(fēng) 水"這個(gè)詞次出現(xiàn)在古代的文獻(xiàn)中。郭璞簡明扼要地說明了"風(fēng) 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風(fēng)、得水為條件,以尋求一個(gè)的墓葬為著眼點(diǎn),以福蔭子孫為終目的。對(duì)于如何界定風(fēng) 水的好壞,郭璞的觀點(diǎn)是:"得水為上,藏風(fēng)次之。"后世風(fēng) 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發(fā)展繁衍。然而數(shù)千年的"風(fēng) 水"觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學(xué)者認(rèn)為,這兩個(gè)圖形是古人對(duì)于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風(fēng) 水概念隱隱相合。

眾所周知,易學(xué)與封建不同,我們有相關(guān)*對(duì)其進(jìn)行規(guī)范,如易合會(huì)等。從事易學(xué)行業(yè)的們可能會(huì)遇到一些問題,例如客戶可能會(huì)關(guān)注有沒有正規(guī)權(quán)威認(rèn)證,或者有時(shí)候會(huì)被一些人員問到是否具備相關(guān)資質(zhì)之類的,都需要證明。

易經(jīng)師上崗證報(bào)名條件 此外,隨著社會(huì)對(duì)風(fēng) 水易學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷,越來越多的企業(yè)和個(gè)人開始尋求專業(yè)的風(fēng) 水師和命理學(xué)家進(jìn)行。這為風(fēng) 水易學(xué)從業(yè)者提供了更廣闊的發(fā)展空間,也為風(fēng) 水易學(xué)證持有者帶來了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。

承認(rèn)的風(fēng) 水師,要求從業(yè)人員具備深入的風(fēng) 水學(xué)知識(shí),包括五行學(xué)說、八卦學(xué)說、陰陽理論等基礎(chǔ)理論的熟練,以及實(shí)際運(yùn)用的能力。同時(shí),還要求風(fēng) 水師要有豐富的實(shí)踐,能夠準(zhǔn)確地闡釋和解讀對(duì)人的影響,并給予合理的指導(dǎo)。

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